民族节日文化是指某一民族所创造的在一定时日所表现 出来的各种形态特质的复合体。它包括实物、信仰、心理、价值观念、民族、性格、思维方式、风尚习俗、伦理道德、艺术等。我国各兄弟民族在其长期的生产实践中创造了许多具有本民族特色的节日文化。这些民族节日文化一旦被创造出来，又对各民族社会经济文化的发展产生影响。随着各民族社会经济文化的发展，民族节日文化的内容会越来越丰富，对民族发展产生的影响和作用也越来越明显。民族节日是一个民族日常生活精华的集中展演，民族节日具备了民族凝聚、人际关系调节、教育宣传、生产导向等功能，人类学对民族节日的关注主要体现在其作为文化的功能，具体体现在民族文化认同和其作为仪式的功能。

　　节日文化作为民族生活文化精粹的情境性展示，集中体现了其生命感受，是一个民族文化认同的强力纽带。高丙中从传统民族节日对于中国的社会文化再生产的意义角度提出社会通过自觉的活动达到这样的后果：使特定的观念、价值被传递下去，使文化及其所代表的规范得以继续存在；使社会仍然按照规范延续，最终社会得以按部就班地维持。也就是说，一个民族的文化特质借助节日及其艺术因素得以传递，犹如人种的基因遗传，使某种族人之所以是该种族人的原因是独特的体质DNA，同样一个民族只有拥有了自己独特的文化DNA，该民族才能在文化层面上存活。

　　有学者将节日及其仪式视为一个“文化场域”—— 一种民间文化样式所无法剥离的环境、场所，或某种特定的、定期的文化仪式及其参与人群的行为和规程。在人类学中，“仪式往往是与宗教或巫术实践联系在一起的按传统所定的顺序而进行的一整套或一 系列的活动”。在人类学的视野下，节日文化活动作为一种仪式，是具有宣泄情绪并对社会关系进行调试的功能，人类学一直都将民族 传统习俗这一极其复杂的社会现象看作是社会文化的一个重要组成部分。法国人类学家涂尔干（Emile Durkheim）认为：“当我们解释社会现象时，必须分别研究产生社会现象的真实原因和其功能，要想完整 地解释社会现象，同样必须解释清楚它的功能。”此后，不少人类学家，如马林洛夫斯基（Malinowski）、 特纳（VictorTurner）、利奇（EdmundLeach）、萨林斯 （Marshall）、道格拉斯（MaryDouglas）等都高度重视用功能主义理论来分析民俗事象。

　　民族节日是民族文化的瑰宝，值得得到学术界的重视和保护，人类学对其的研究也在不断的加深。近年来，随着带有民族特色的旅游文化的兴起，景观人类学也在不断地关注民族节日作为旅游资源的角色，一直关注民族节日的发展。

参考资料：

　　[1]徐万帮.节日文化与民族意识［J］.云南社会科学,1994(2).41.

　　[2]吴泽霖.人类学辞典［G].上海：上海辞书出版社，1991.