自从1900年敦煌藏经洞被发现以来，数万卷古代文书公诸于世，引起了各学科研究者的高度重视。敦煌由于特殊的自然环境和地理条件，不仅保存了大量的壁画、彩塑艺术，也保存了大量的书法墨迹。

《佛说大药善方便经》卷上 资料图片

　　这些敦煌写经的出土，对于研究我国古代书法发展史，特别是隋唐乃至魏晋、秦汉书法艺术发展史，有着不可估量的贡献。独特的历史地理位置赋予了敦煌写经书法厚重的内涵，不同时期思想的多元造就了多变放逸的风格，这是敦煌写经书法与内敛圆润的中原书法之不同所在。

　　敦煌出土的汉代简牍见证了书法形式由古代隶书向汉代隶书的转变，而从西汉的汉简到清末的碑碣，敦煌书法囊括了篆、隶、楷、行、草等几乎全部的书法艺术形式，丰富多彩，令人叹为观止。同时，书法形式的承上启下，也见证了历史的发展，彰显了文化传承的意义。从写经者的角度看，达官显贵、学士经生、僧人群体，乃至普通百姓，有的为弘扬传承书法艺术，有的专注信仰修行，还有人纯粹为了积累功德，地位不分高低贵贱，艺术无关优劣高下。敦煌写经书法博大精深，张力尽显，一体多元，如何使其巨大的历史和艺术价值在当今时代充分绽放，乃宗教艺术学人义不容辞的责任。

　　敦煌书法范围较广，一般以藏经洞出土的遗书书法为主，另外还包括敦煌地区古遗址中出土的汉代汉简书法、石窟题记以及现存的碑文书法等。

　　敦煌遗书包括了由晋、十六国一直到北宋的4万多卷墨迹，是研究中国文字楷化时期的历史及其书法艺术最丰富、最系统的第一手资料。敦煌遗书的书体具有明显的时代特征和地域特点，称之为“经书体”。“经书体”源于汉代的“简书体”，完成于唐代的楷体，是两晋以后抄写经卷的重要书体。它详尽地记录了中国文字隶变以后楷化的全过程，对文字的发展起了重大的推动作用。

　　敦煌遗书写卷，绝大部分用笔抄写，为古代民间书法大成。卷子的抄写者都是被人雇用的写经生或一般庶民。他们常年抄写，熟能生巧，久书成艺。有的书写雄强勇猛、大刀阔斧；有的书写娴熟娟秀、温文尔雅。书体行、草、隶、篆皆备，丰富多彩，表现自然质朴，机动灵活。其功力法度、审美情趣，都令人仰望赞叹。

　　在敦煌莫高窟492个洞窟内的壁画中，也保存有大量的珍贵墨迹。一为佛画榜题，一为供养人题记，均为创作壁画的画工书写。这些墨迹题记虽数量很多，但工拙不等，除少数精良外，大部分为画工信手之作，多有错别字。但书体具有古朴稚拙的乡土气息。

《佛说大药善方便经》卷上 资料图片

　　敦煌地区还遗存有唐代至清代的许多碑碣。其刻写时代不同，书法格调也各有干秋。其中，唐初李克让《重修莫高窟佛龛碑》为碑中精品。其碑虽为楷书，但有魏碑风格，结体及用字怪异，为后世罕见之碑。

　　敦煌地区的汉代遗址中，先后出土了约17480多枚汉代简牍，在我国已发现的汉代简牍中，占有极为重要的地位。汉代简牍是研究我国汉代历史最珍贵的资料，同时也是研究两汉书体演变和书法艺术的第一手资料。敦煌汉简的出土，把隶书的成熟期由过去人们公认的东汉晚期提前到了西汉中期，从中看出古隶向汉隶转化的剧变和成熟过程。汉简书法承上启下，开启了后世的楷、行、草书。

　　同甘肃汉简一样，敦煌文献亦可谓书法的海洋和百科全书。敦煌文献中有很多颇具特色、十分精彩的书法墨迹，而且有着许许多多在变化中的过渡性书体原型，充分、多彩地展现出古代敦煌地区以至三陇民间书法的创造精神、天籁精神和自由精神。

　　总之，敦煌书法是非常丰富的、极有艺术价值的，还有待人们去作进一步的挖掘、梳理和研究，不断发现、总结其隐藏着的书法奥秘，以启迪、指导当今的书法创作和甘肃书法“敦煌风”的构建与形成。

　　著名作家余秋雨在其《文化苦旅·莫高窟》中曾经感慨过：“为什么甘肃艺术家只是在这里撷取了一个舞姿，就能引起全国性的狂热？为什么张大千举着油灯从这里带走一些线条，就能风靡世界画坛？”问题的答案或许应该到敦煌书法所给予我们的启示中去寻求。

　　

资料来源：中国民族报